Tranh Mạn-đà-la là một trong hình vẽ mang ý nghĩa nghệ thuật và trọng tâm linh tôn giáo sâu sắc. Nơi đó bao gồm sự hợp tuyệt nhất giữa cố kỉnh giới bạn dạng thể và thế giới hiện tượng, giữa trung ương thức với vũ trụ. Trong ý nghĩa thực tiễn, Mạn-đà-la còn là một một bọn tràng nhằm hành mang cúng dường, cầu nguyện và tu tập thiền định.

Chuỗi vòng như mong muốn của bạn, xem ngay!.

Bạn đang xem: Tìm hiểu về mạn Đà la là gì?, mạn Đà la là gì


Mạn-đà-la là một vẻ ngoài nghệ thuật thiêng liêng bởi tranh cát bắt nguồn từ truyền thống lịch sử Phật giáo Tây Tạng, trong giờ Phạn “Mạn-đà-la” có nghĩa là vòng tròn, trung tâm chứa sự tinh túy, then chốt của cuộc sống. Kim chỉ nam chính của Phật giáo Tây Tạng là đạt được giác ngộ cá nhân, giải phóng tất cả chúng sinh khỏi nhức khổ, cải tiến và phát triển trí tuệ, trường đoản cú bi và tuệ giác vô điều kiện thông qua các nghi lễ và thực hành bí truyền.

Mạn-đà-la là một trong hình vẽ mang tính nghệ thuật và chổ chính giữa linh tôn giáo sâu sắc.

Tranh Mạn-đà-la Là Gì?

Mạn-đà-la là một vòng tròn với khá nhiều hình vẽ phức hợp thể hiện nay vũ trụ dưới tầm nhìn của một tín đồ giác ngộ, biểu thiết bị sự kế thừa những sự kiện bước đầu từ Đức Phật lịch sử 2500 năm trước cho tới ngày nay, một khía cạnh đặc biệt quan trọng trong phần đông các truyền thống lâu đời Phật giáo. Chúng được áp dụng để hướng dẫn những học viên tới sự giác ngộ trải qua kiên nhẫn, thiền định và sự phát âm biết về những giáo lý quan trọng.

Mạn đà la(mandala) xuất phát từ tiếng Phạn, có nghĩa là vòng tròn, trung tâm, thống nhất với toàn vẹn. Cội của chữ “manda” là cơ bạn dạng tinh khiết và “la” là dung chứa.

Bước vào cõi Thiền trong tranh Phật giáo của họa sỹ Phượng Hồng

Mạn-đà-la lộ diện trong nhiều truyền thống lâu đời Phật giáo, nhưng thông dụng nhất là các xã hội Tây Tạng, ở kia chúng có thể to lớn, nhiều màu sắc, được vẽ, in hoặc thêu trên một lớp vải với treo trên tường trong một số trong những ngôi đền, quán ăn hoặc nhà đất của Phật tử. Mạn-đà-la là 1 vòng tròn được trang trí đẹp tươi bằng các hình vẽ hình học tập và hình mẫu Phật giáo. Ngoài giá trị thẩm mỹ và làm đẹp của nó, Mạn-đà-la cũng có một ý nghĩa nghi thức và hình tượng quan trọng trong truyền thống Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng (Kim cương cứng Thừa).

Mạn-đà-la được lấy phát minh từ ngọn núi lửa Meru của Ấn Độ. Một ngọn núi rất thiêng được gọi là trung chổ chính giữa và được bao quanh bởi bảy ngọn núi nhỏ dại trong một vòng tròn đồng tâm. Có tía cõi bên trong Mạn-đà-la là: Arupyadhatu – Vô nhan sắc giới, Rupudhatu – dung nhan giới, cùng Kamadhatu – Dục giới.

Có 2 các loại Mạn-đà-la bao gồm là Thai tạng giới Mạn-đà-la (Garbha-dhatu) và Kim cưng cửng giới Mạn-đà-la (Vajra-dhatu). Thai tạng giới biểu hiện vũ trụ về khía cạnh lý tính với lòng trường đoản cú bi mập mạp của chư Phật. Kim cương giới biểu hiện cho trí tuệ tuyệt đối hoàn hảo của năm vị Phật tối cao của Tây Tạng (Five Tathagatas).

Nhiều thay kỷ, phần lớn hình vẽ Mạn đà la được tạo nên bằng cat màu do các nhà thiền sư Tây Tạng vẽ ra dùng trong nghi lễ thiền định bởi vì họ đến rằng, đầy đủ vòng tròn này chứa đựng nguồn năng lượng tuyệt vời.

Truyền thống Phật giáo Tây Tạng có khá nhiều loại Mạn-đà-la như Mạn-đà-la bởi cát màu hay bột đá màu, Mạn-đà-la bằng tranh vẽ, Mạn-đà-la đồ vật thể cha chiều thường làm cho bằng kim loại hoặc gỗ… trong đó, Mạn-đà-la được gia công bằng mèo màu là lừng danh và thông dụng nhất.Từ đa số hạt mèo mịn như bột tất cả đủ những loại màu sắc sắc, qua bàn tay khéo léo và nhất là nội tâm chăm nhất, các vị sư Tây Tạng đã tạo nên một bức ảnh cát hay vời. 

Mỗi Mạn-đà-la cát sẽ được tháo dỡ sau thời điểm nghi lễ kết thúc. Quy trình này và công dụng của nó tượng trưng đến đức tin về học thuyết vô thường trong Phật giáo về đặc thù chuyển tiếp của đời sống đồ dùng chất. Các hành mang Kim cương Thừa mong muốn được giải hòa khỏi chấp trước vào các sự đồ gia dụng và hiện tượng lạ trong quả đât hữu hình.


Ở Trung Quốc, Nhật phiên bản và Tây Tạng, Mạn-đà-la cũng rất có thể được chế tạo ra thành không gian ba chiều miêu tả một cung điện trung tâm, nơi những chư Phật cư ngụ. 

Hình vẽ Mạn đà la khôn xiết phức tạp, mỗi hình thay mặt cho một vị thần và phần nhiều cấu hiệu bao phủ họ bao gồm những ý nghĩa đặc biệt mà chỉ có các vị thiền sư mới có thể lý giải được.

Tranh Phật treo tường: phần đa lợi lạc không thể nghĩ bàn!

Nếu ko một lần hội chứng kiến, hẳn chúng ta cũng không ngờ rằng bức tranh Mạn-đa-la mèo đó chỉ được làm với một quy định rất thô sơ.

Đó là nhị thanh fe tròn và rỗng, có một đầu nhọn theo kiểu hình phễu. Phía phía bên ngoài gần phần đầu nhọn là hầu hết khía vòng tròn số đông nhau. Một cái dùng đựng cát, một chiếc đặt sát phía trên để khi có tác dụng thì cà cho tới cà lui chỗ những khía này hầu chế tạo một sự rung động nhỏ tuổi cho cat chảy xuống mà không bị tắc nghẽn. Nhịp nhàng, thư thả, trường đoản cú điểm giữa vòng tròn, những nhà sư Tây Tạng sẽ đưa phần nhiều hạt mèo màu siêu mịn từ trong tâm địa ống sắt chảy qua 1 đầu nhọn để làm cho bức tranh trung khu thức bằng cát đầy tính nghệ thuật và sáng tạo.Từ một điểm vị trí tâm, các đường vẽ sẽ được mở rộng ra bên ngoài theo một trình tự nhất định. Trong quy trình kiến tạo, những sư (thường là 4 vị ngồi 4 hướng) phải luôn đối mặt với trọng tâm của Mạn-đà-la. Không gấp vàng, thong thả, từ từ, hầu như đặn trong vô số nhiều ngày thao tác cùng nhau, các vị sư Tây Tạng vừa triển khai Mạn-đà-la cơ mà cũng vừa giữ trung khu ở tâm lý thiền định.Với đồ gia dụng hình Mạn-đà-la Quán ráng Âm bằng cát này thì các sư đang thực hiện tiếp tục trong năm ngày. Mặc dù nhiên, cũng tùy form size lớn nhỏ của thứ hình Mạn-đà-la mà thời hạn hoàn tất bao gồm khác nhau. Gồm có đồ hình Mạn-đà-la cần làm suốt trong không ít tuần lễ bắt đầu xong.

Công bài toán này cực kỳ tỉ mỉ, hoàn toàn có thể mất nhiều ngày, tuy nhiên đổi lại, khi trả thành, Mạn đà la là 1 trong những tác phẩm nghệ thuật và thẩm mỹ thực sự.

Việc chế tạo ra dựng Mạn-đà-la mỗi cá nhân phải có tác dụng trong chánh niệm. Có nghĩa là phải tất cả một sự tập trung niềm tin rất cao và sự kết hợp hài hòa không nhát phần công phu của một đội nhóm người trong tương đối nhiều ngày liên tục. Cùng khi trọng điểm ý được triệu tập chuyên nhất vào một trong những chỗ thì cũng có nghĩa là đã tác động ảnh hưởng vào kia một nguồn năng lượng tâm linh rất to lớn qua các nét vẽ bởi cát. Vì đó, việc thiết kế Mạn-đà-la cũng chính là một phương pháp tu tập thiền định.Được biết, theo truyền thống Phật giáo Tây Tạng, thì những sư đều phải học qua giải pháp tạo dựng Mạn-đà-la như là một trong phương luôn thể rèn luyện trọng điểm thức, tinh lọc chổ chính giữa ý. Trường hợp vị như thế nào muốn sâu xa về việc thiết kế Mạn-đà-la thì đề nghị học thêm nhiều hơn thế nữa về nghệ thuật và thẩm mỹ và triết học tập trong một thời gian dài.

Xem thêm: Phần Mềm Quản Lý Doanh Nghiệp Amis Có Gì Đặc Biệt? ? Phần Mềm Quản Lý Doanh Nghiệp Amis Có Gì Đặc Biệt

Các tu sĩ bước đầu công việc của mình bằng cách phác hoạ mọi vòng tròn trên nền gỗ, công việc này hoàn toàn có thể mất cả ngày. Phần đông ngày tiếp theo, nó vẫn được trùm lên những lớp mèo nhuộm màu, được đổ ra bằng cách sử dụng những cái phiễu truyền thống có tên là Chak-pur.

Nghệ thuật chép ghê Phật Sagyeong có một không hai của Hàn Quốc

Sau lúc Mạn-đà-la cat được làm chấm dứt thì buộc phải hủy bỏ, ngoại trừ những Mạn-đa-la được dùng làm đối tượng người dùng quán tưởng như những loại bằng tranh vẽ. Mạn-đà-la sẽ tiến hành hủy bỏ bằng phương pháp trộn đều các loại cat màu lại với nhau, rồi đem ra sông, biển bên gần đó hoặc phân phát cho người chiêm bái, với ý nghĩa là chia hầu như công đức để tất cả cùng lợi lạc. đặc trưng hơn hết của sự hủy quăng quật là nhằm cho chúng ta thấy được đặc điểm vô hay của muôn sự muôn vật trên trần thế này. Trong cả công trình thiết kế Mạn-đà-la công huân và chăm chỉ này cũng chỉ là câu hỏi làm vô thường.Tất nhiên, trước lúc hủy quăng quật Mạn-đà-la là khóa lễ bao gồm nghi thức tụng kinh, niệm chú cùng với nhạc lễ nghiêm túc cúng dường lên Đức Phật với hồi hướng cầu nguyện phước lành cho tất cả chúng sanh.


HỖ TRỢ CHÚNG TÔI

Tuân theo truyền thống lâu đời Phật giáo, shop chúng tôi cung cung cấp tài liệu giáo dục Phật giáo philợi nhuận. Khả năng bảo trì và mở rộng dự án của shop chúng tôi hoàn toàn nhờ vào vàosự hỗ trợ của bạn. Trường hợp thấy tài liệu của công ty chúng tôi hữu ích, hãy xem xét quyên gópmột lần hoặc hàng tháng.

Mạn đà la (mandala) là một thay mặt phức tạp của vũ trụ, với các thành phía bên trong vũ trụ thay mặt đại diện cho hầu như khía cạnh khác nhau trong đạo giáo nhà Phật. Có khá nhiều loại mạn đà la, thường xuyên được tái tạo bởi tranh vẽ, quy mô 3 chiều cùng cát. Bất kể chúng được sử dụng bằng pháp tu nào, thì mạn đà la luôn vẫn là một công thay tinh vi, để phát triển những phẩm chất tốt đẹp nhưng mình rất cần phải có, để chế tạo lợi lạc cho việc đó sinh.
Mạn đà la xuất phát từ Ấn Độ hàng ngàn năm trước, như 1 pháp cung cấp cho đều pháp thiền cao cấp của Ấn Độ giáo và Phật giáo, và ngày nay, sẽ thể nhập vào ý thức cùng đồng. Đầu cố kỉnh kỷ 20, bên phân trung khu học tín đồ Thụy Sĩ Carl Jung, đã gửi mạn đà la vào tứ tưởng phương Tây, như một phương tiện trị liệu, để tò mò vô thức. Trong những năm qua, văn hóa nhạc pop đã sử dụng thuật ngữ “mạn đà la” không chỉ cho đầy đủ khái niệm Thời Đại Mới, nhưng mà còn sử dụng nó như một thương hiệu mang lại khách sạn, spa, vỏ hộp đêm, tập san và nhiều hơn nữa. Sát đây, những nhà sư Tây Tạng đã thi công các mạn đà la cát, có color rực rỡ, trong số viện bảo tàng trên khắp gắng giới, để trưng bày văn hóa truyền thống tinh vi của Tây Tạng. Vậy nói một chính xác thì mạn đà la là gì?

Mạn đà la là hình tượng hình tròn của vũ trụ, được thực hiện để diễn đạt một ý nghĩa sâu sắc đẹp hơn

Mạn đà la được thực hiện trong nhiều hình thức hành thiền trong phật giáo <đọc thêm về thiền trong phật giáo tại đây> và tu tập. Bài viết này sẽ xem xét phần lớn pháp tu chính. 

*
trong các thực hành cao cấp được biết như "Mật điển", thì những thiền giả đã hòa chảy hình ảnh bình thường của mình về một cái “tôi” vững vàng chắc, thường xuyên hằng, và quán tưởng mình trong nhan sắc tướng của một yidam, giỏi Bổn tôn. Điều này thay mặt đại diện cho một hay các khía cạnh của một vị Phật ngộ ra viên mãn, ví dụ như ví dụ tương đối thịnh hành về Đức Quán gắng Âm (Avalokiteshvara) như hiện tại thân của lòng bi. Các hành mang Mật tông sẽ tự tiệm tưởng bản thân trong nhan sắc tướng của Đức Quán núm Âm, và cảm xúc mình là hiện tại thân của lòng bi, y hệt như ngài. Bằng phương pháp quán rằng mình đã rất có thể giúp đỡ tha nhân giống như vị Bổn tôn có thể thực hiện - trong những lúc cũng nhận thức là mình chưa tới mức độ kia - ta rất có thể tích tập nhân duyên cho thành tựu giác ngộ của bản thân mình một biện pháp hữu hiệu.
*
Một bức tranh tường về mạn đà la của vũ trụ tại Tu Viện Sera, Tây Tạng, 2015.

Chư Bổn tôn sống giữa những thế giới hoàn toàn thanh tịnh, được hotline là mạn đà la, với thuật ngữ “mạn đà la” không chỉ có nói về môi trường của nhân loại ấy, nhưng còn bao hàm chư vị an trụ trong đó. Các trái đất này hơi khác nhau, dẫu vậy nói thông thường thì chúng gồm bao gồm một hoàng cung vuông được tô điểm công phu, thân một cảnh quan đẹp, được phủ quanh bằng một hàng rào hình tròn, ngăn cản chướng ngại so với việc hành thiền. Bổn tôn chính hoàn toàn có thể là nam hay nữ, an trụ đơn độc hay có đôi, ngồi hoặc đứng ở vị trí trung vai trung phong của cung điện. Vị này thường được hàng loạt các Bổn tôn không giống bao quanh, và đôi khi, cũng có những Bổn tôn khác bên ngoài cung điện. Nhiều vị trong các các vị này có không ít mặt với tay chân, và nắm nhiều các loại pháp khí.Việc dấn thân vào pháp tu Mật tông cần phải có một lễ tiệm đảnh xuất xắc điểm đạo, <đọc thêm về các lễ điểm đạo sinh hoạt đây>, 1 trong các buổi lễ xuất xắc đẹp với công phu, bởi vì một đạo sư Mật tông hội đủ trình độ chuyên môn chủ trì. Trong lễ điểm đạo thì một bản vẽ hai phía của một mạn đà la của vị Bổn tôn được bố trí gần vị đạo sư, hay được vẽ trên vải hay làm bằng cát, tiếp nối được để trong khung gỗ của một hình tượng đơn giản về cung điện. Mặc dù nhiên, nếu như quán tưởng mạn đà la, thì mình luôn luôn xem chúng như ba chiều. Vào buổi lễ, vị đạo sư đang truyền giới cho tất cả những người nhận lễ điểm đạo, và được cho phép họ đi vào cung điện, khi mà họ quán rằng bao gồm mình đã đi vào cung điện. Nhờ các pháp quán tưởng khác nhau, dòng gọi là gần như tiềm năng “Phật tánh” nhằm đạt ngộ ra qua pháp tu này, sẽ tiến hành kích hoạt. Nếu như mạn đà la được xây dựng bằng cát, thì các hạt cát sẽ tiến hành gom thành một tụ vào lễ bế mạc, thay mặt đại diện cho lẽ vô thường, với được cúng nhịn nhường trong nước.

*

Sau đó, những người dân nhận lễ điểm đạo sẽ tiến hành quán đảnh, nhằm tự quán mình là các Bổn tôn cùng mạn đà la, như một phần trong pháp tu hằng ngày của họ. Mỗi một Bổn tôn với pháp khí mà vị này núm trên tay đại diện thay mặt cho điều gì tương quan đến công sức hành thiền. Ví như sáu cánh tay của một Bổn tôn có thể đại diện mang lại Lục độ cha la mật, hay sáu hạnh trả hảo.Hành giả không những quán chúng ta là toàn bộ các nhân đồ trong và kế bên cung điện, mà hơn nữa quán mình là cung điện, cùng với các đặc điểm kiến trúc trong cung điện mạn đà la cũng thay mặt cho mọi khía cạnh khác nhau của pháp thiền. Trong một số trong những mạn đà la thì tư bức tường hoàn toàn có thể đại diện đến Tứ Diệu Đế, trong những khi cung điện bao gồm hình vuông, với mọi cạnh dài bởi nhau, cho biết thêm về khía cạnh tánh Không hay là không tướng thì chư Phật và chúng sinh không giác ngộ phần lớn như nhau.

*
Một mạn đà la Guhyasamaja ba chiều trong một tu viện ở khu vực miền trung Tây Tạng, 2011.

Một vài ba pháp thiền Mật tông không nhỏ cấp, thậm chí còn tiệm tưởng các bộ phận trong khung hình họ tựa như những thành phần nằm trong cung điện, tuyệt quán các Bổn tôn của hoàng cung ở trong khung hình của họ. Đây được gọi là “mạn đà la thân”, và điều này rất khó, vì yên cầu định trọng tâm xuất sắc, với lãnh hội thấu đáo về triết lý Phật giáo.


Trước lúc thọ nhận bất kỳ giáo pháp nào xuất phát điểm từ 1 đạo sư, mặc dù cho là giáo pháp Mật điển giỏi giáo pháp chung, thì những đệ tử vẫn cúng nhường nhịn một mạn đà la thỉnh cầu giáo pháp, trong những lúc một mạn đà la tạ ơn được cúng dường vào cuối buổi thuyết Pháp. Ở đây, mạn đà la thay mặt cho một vũ trụ trả hảo, không hề thiếu những món quý giá. Vì các đệ tử coi trọng giáo pháp hơn bất cứ điều gì không giống trên cố kỉnh giới, cho nên việc cúng nhịn nhường mạn đà la cho biết thêm là họ chuẩn bị sẵn sàng cúng dường bất kể điều gì, tương tự như tất cả gần như thứ, để thọ dìm giáo pháp.

*
Một mạn đà la thờ dường, cất đầy gạo.

việc cúng dường mạn đà la có thể được thực hiện theo hiệ tượng của một cái bát có đáy phẳng, úp xuống, với những tụ làm bởi hạt sống, hay đá quý chồng lên nhau trên bề mặt, được chứa trong các khoen tròn nhỏ dần ở hầu hết tầng trên. Tiếp nối thì đỉnh mạn đà la được trang nghiêm bằng một vương miện. Kế bên ra, mạn đà la còn có thể được thực hiện bằng “thủ ấn”, với phần đa ngón tay đan sát vào nhau theo một quy mô cụ thể. Trong cả hai trường vừa lòng thì mạn đà la đại diện thay mặt cho ánh nhìn lý tưởng hóa của vũ trụ, xuất hiện thêm trong văn học Phật giáo truyền thống. Lúc cúng nhịn nhường mạn đà la thì đệ tử đang trì tụng phần đông câu kệ, nguyện rằng mọi nhân duyên bên trên khắp trái đất sẽ được tiện lợi cho bài toán thọ dìm giáo pháp, tất cả chúng sinh có thể sống vào một nhân loại hoàn hảo, và tham dự các buổi thuyết pháp hoàn hảo nhất này.

*
Nhiều Phật tử triển khai “pháp tu sơ khởi” (ngondro trong giờ đồng hồ Tây Tạng) - thường bao hàm 100,000 lần lặp lại các hành trì nào đó - như 1 cách sẵn sàng để bước vào các pháp thiền thời thượng hơn. Những pháp tu sơ khởi này hỗ trợ chúng ta đoạn trừ phiền não chướng, với tích tập công đức nên thiết, để thành công xuất sắc với việc hành thiền. Vấn đề cúng nhường nhịn mạn đà la 100,000 lần là trong những pháp tu sơ khởi, hỗ trợ cho hành giả loại trừ sự dè dặt đối với việc cống hiến toàn bộ thời gian và cố gắng nỗ lực cho bài toán hành thiền, và chuẩn bị sẵn sàng hiến dâng tất cả, để thành công trong bài toán tu tập.

*
Chư tăng Tu Viện Tashi Lhunpo xây đắp một mạn đà la Kim Cang Tát Đỏa bằng cát nghỉ ngơi Nottingham, quốc gia Anh, năm 2008.
Như họ đã thấy, mạn đà la được sử dụng trong các pháp tu khác biệt trong công ty Phật, để thay mặt không chỉ đến vũ trụ, nhiều hơn cho các khía cạnh trong con đường tu công ty Phật. Trong những lúc chư tăng Tây Tạng tiếp tục thiết kế các mạn đà la cat tuyệt đẹp mắt ở khắp địa điểm trên cụ giới, để cải thiện ý thức về tình hình Tây Tạng, thì điều đặc biệt quan trọng là chớ xem chúng chỉ là một hiệ tượng nghệ thuật kỳ lạ. Mạn đà la là một trong những công rứa hành thiền tinh vi, đóng góp một vai trò chủ yếu trong cả nhì pháp tu chung và hành trì Mật tông cao cấp, cùng điều đó sẽ giúp đỡ mình tiến xa hơn trên tuyến đường tu đến giác ngộ.


Bài viết liên quan

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *